本義入手 事半功倍
——學習科學發(fā)展觀心得體會
范學東
在我校深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動動員大會上,，史書記要求我們要緊密結(jié)合實際,，“理解好,、把握好,、貫徹好科學發(fā)展觀”,。按照史書記要求,，由我在今天的集中學習會上做個中心發(fā)言,，談談我對科學發(fā)展觀的理解和體會,。我感到,，要理解好科學發(fā)展觀,，前提是必須把胡錦濤同志概括科學發(fā)展觀深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)的四句話背下來，并銘刻在腦海里,，反復琢磨,。哪四句話呢？就是：“第一定義是發(fā)展,，核心是以人為本,，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”,。一共35個字,。關(guān)鍵是7個核心詞，即：發(fā)展,，人本,，全面,，協(xié)調(diào)，持續(xù),，統(tǒng)籌,，兼顧。背下來之后,，從哪里入手加深理解呢：我體會,，應從這四句話特別是這七個核心詞的本義入手，進而再深入理解它的引申意義,。也就是從根上入手,，這樣才能深得要領(lǐng)，否則,，就會主次不分,，邏輯不清，枝蔓橫生,，霧里看花,，似懂非懂。
下面我就重點談談我對這四句話的理解,。
第一句話,，叫做“第一要義是發(fā)展”,。核心詞是“發(fā)展”,。
“發(fā)展”的本義，是指“事物由小到大,，由簡單到復雜,，由低級到高級的變化”。是指如何把事物指向前進的意思,。是相對于“停滯”和“后退”而言的,。那么，這里的“發(fā)展”是單指經(jīng)濟的發(fā)展還是社會的發(fā)展,？是單指人類的發(fā)展還是自然界的發(fā)展,？都不是，答案是在第二句,、第三句里出現(xiàn)的,，就是“以人為本”的“全面”的發(fā)展，是包含“經(jīng)濟,、政治,、文化和社會”四位一體的發(fā)展。是自然和社會的共同發(fā)展,。所謂“科學發(fā)展觀”就是以“發(fā)展”為命題的理論或理念,。所以，把“發(fā)展”定位為科學發(fā)展觀的第一要義，正如胡總書記講：“發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙”,，離開了“發(fā)展”,，科學發(fā)展觀就成了無源之水，無本之末,。
第二句話,，叫做“核心是以人為本”。核心詞可簡化為“人本”,。
“本”是什么意思,？原義是指“樹根”。引申為根本,、本源,，還可引申為做事的“初宗”、宗旨或叫“出發(fā)點”“落腳點”,。由此看來,，“以人為本”就是指以人為宗旨、為出發(fā)點,、落腳點,。那么，如何全面深刻理解“以人為本”呢,？
首先,，“以人為本”是相對“物”而言的�,？茖W發(fā)展觀的核心,、內(nèi)涵或本質(zhì)要求是為了人而不是為了物。無論是發(fā)展經(jīng)濟,、政治,、文化、社會還是改造自然和美化自然,，如果基本的出發(fā)點不是為了“人”這個核心便失去了意義,。那些以“拜金”主義為人生信條的集團或個人的發(fā)展觀就是以物為本而不是以人為本。比如那些黑心礦主,、黑心商人和詐騙搶劫犯等等,，他們的出發(fā)點就是錢財而不是人。還有那種為了保護一般性財產(chǎn)而不惜丟掉性命的“見義勇為”,，都是有�,！叭吮尽崩砟畹摹Ｈツ赉氪ù蟮卣饡r我們黨和政府態(tài)度鮮明,、行動果斷地踐行了“以人為本”的理念,，災害面前任何一個人都比國寶大熊貓更珍貴,，只要有萬分之一生還的可能就要以百分之百的努力去救援。
其次,，“以人為本”是相對于神而言的,。在古今中外的歷史上，人,、神一直就是相伴而生,，殘酷斗爭的。雖然這過程中的人是形形色色的,，神也是形形色色的,，但總的說是對立的兩個陣營。一些集團或個人為了保護所謂“神”的地位,、尊嚴而剝奪人的尊嚴幸福甚至生命,。“以人為本”就是莊嚴宣告：在人面前,，請諸“神”退位,！
再次，“以人為本”是相對于“君本”和“官本”而言的,。就“人”而言,，包括“君”，也包括“官”,。但這里的“人”卻是特指“中國最廣大人民”而言的,，絕不是以官為本。那么為什么不提“以民為本”呢,？因為“官”（包括最大的官即“君”）,，和民只是社會分工的不同,，本身并沒有什么好壞之分,，“官”這個階層也是“人民”中的重要組成部分，如果單純的講“以官為本”或是“以民為本”,，只能造成官民的對立,，促使官民無畏的爭斗，哪還有發(fā)展而言,？所以,，科學發(fā)展觀里的“以人為本” 雖然也繼承了中國古代“民本”思想的進步成分，但與之卻有本質(zhì)的區(qū)別,。那么,，“以人為本”是不是等同于近代西方的人本主義呢？也不是,。近代西方的人本主義反對迷信,，崇尚科學,，反對專制，崇尚自由,，反對神權(quán),，張揚個性，對于反對封建主義,，推進人的解放確實發(fā)揮過一定的積極作用,，但西方的人本主義是以個人為本位，以實現(xiàn)自我價值為基本追求的,，在處理人與人,、個人與社會的關(guān)系上主張個人利益至上。同時,，西方人本主義離開具體歷史條件,，離開人的社會性，以抽象的,、永恒不變的人性說明社會歷史,，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級取得和保護統(tǒng)治地位服務的，是唯心主義的東西,，早已遭到馬克思的尖銳批判,。科學發(fā)展觀中提出的“以人為本”則是堅持歷史唯物主義的立場和觀點,，充分體現(xiàn)我們立黨為公,，執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。
明確了“以人為本”是指以中國最廣大人民群眾的根本利益為本之后,，還有一點應該明白,，那就是：“以人為本”并不等于“以本代末”，不能本末倒置,，更不能舍本求末,。所以，在對“以人為本”的理解上我們認識必須有明確而深刻的認識,，否則,，對這個“核心”問題認識錯誤或者有偏差，那么對其它方面的認識就不可能正確,。
第三句話,，叫做“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”。
“全面”的本文是指“全體方面的總和”,，是相對于“片面”而言的,。強調(diào)出發(fā)點的整體性，絕不單純指經(jīng)濟,，更不是單單指經(jīng)濟中的GDP,，而是經(jīng)濟,、政治、文化和社會四個方面發(fā)展的總和,。如比一個人的話,，就是軀體、肢干,、五臟六腑都得有,。
“協(xié)調(diào)”的本義是指“配合得適當”。是指發(fā)展要有均衡性,，各個方面,、各個環(huán)節(jié)都要相互適應，相互促進,。如果比作人的話,，就是人體的各個要素都得正常運轉(zhuǎn)。否則,，血管堵塞,，胃腸梗堵，神經(jīng)錯亂就不叫協(xié)調(diào),。拿我們學校來說,，就是從招生到就業(yè)，從上到下,，從內(nèi)到外一切順暢便是協(xié)調(diào)發(fā)展,，否則，哪一個環(huán)節(jié)不能正常運轉(zhuǎn),，都不是協(xié)調(diào)發(fā)展,。
“持續(xù)”的本義是“延續(xù)不斷”�,？沙掷m(xù),，就是指發(fā)展要有持久性，連續(xù)性,。不僅當前要發(fā)展,，而且還應保證長遠發(fā)展。
概括起來說,，全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展,，就是要正確處理好經(jīng)濟與社會，城市與農(nóng)村,，東部與西部的發(fā)展,，人與自然界的發(fā)展,，國內(nèi)發(fā)展和對外開放，改革,、發(fā)展與穩(wěn)定等現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系,；處理好消費與投資、供應與需求,，發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu),、質(zhì)量、效益,，科技進步與人力資源優(yōu)勢的充分發(fā)揮,，市場機制與宏觀調(diào)控等經(jīng)濟社會發(fā)展重大問題。
全面,，強調(diào)的是不能以偏概全,，掛一漏萬；協(xié)調(diào),，強調(diào)的是不能主次不分,，運行無序；可持續(xù),，強調(diào)的是不能忽高忽低,，大起大落。
第四句話,，叫做“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”,。
“統(tǒng)籌”的本義，是指統(tǒng)一籌劃,�,！凹骖櫋钡谋玖x，是指同時照顧幾個方面,。這是“全面,、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展的必然要求,。從全黨,、全國來說，中國要發(fā)展,，就必然統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展,，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和長遠利益,，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,。從一個單位的發(fā)展來看,，也必須統(tǒng)籌兼顧。面對千頭萬緒的工作,，既要分出主次,，又要分出輕重緩急才能成功。這是根本方法,，是方法論而不是做事的具體方法,。認識和解決發(fā)展問題，離開這一根本方法,，任何事都辦不好,，甚至南轅北轍。
以上是我分別對“科學發(fā)展觀”四句話的本義和部分引申意義的理解,。這四句話,，各有特定含義，又相互勾連有機地融為一個整體,。因為這四句話之間有著嚴密的邏輯關(guān)系,。其中，第一句話是開宗明義,，指出“命題”,，告訴我們“科學發(fā)展觀”是關(guān)于“發(fā)展”的理論；第二句話告訴我們這一理論的核心價值是什么,？是“以人為本”,；第三句話告訴我們要實現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展應該做到哪些事情，做到什么程度,，即全面,、協(xié)調(diào)、可持續(xù),；第四句話是告訴我們怎么做,，即統(tǒng)籌兼顧。這些論述十分簡潔精辟,，內(nèi)在邏輯鮮明,。這四句話35個字特別是這7個核心詞缺一個都難以形成“科學發(fā)展觀”這個重要理念，只能說是“論”而不能成其為“觀”,。
也只有把這四句話放到一起來理解,，才能更好地體現(xiàn)出以胡錦濤總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導集體的思想智慧和理論創(chuàng)新。因為這四句話的基本內(nèi)容和觀點,，在毛澤東,、鄧小平和江澤民三代中央集體的文獻中或多或少、或早或晚地都曾提到,，但往往受制于當時的影響和局限,，并未形成對“發(fā)展”的系統(tǒng)論述，有的只是為解決當時矛盾和問題的一事一議,，有的是內(nèi)涵并不十分清晰的只言片語,，未能形成科學體系，加之一些人機械片面的理解和盲目行動,，使我國的發(fā)展特別是某些地方的發(fā)展一度偏離了科學的軌道,。比如：上個世紀九十年代初中國的改革開放處于關(guān)鍵時期，小平南巡時提出“發(fā)展才是硬道理”,，這在當時是非常英明正確的論斷,，但后來被一些人錯誤理解為“發(fā)展”就是指經(jīng)濟建設(shè)、就是GDP,，結(jié)果硬是把小平強調(diào)的“發(fā)展”推向極端甚至反面,，造成中國經(jīng)濟社會的發(fā)展失衡，建設(shè)與環(huán)境的失衡,，物質(zhì)與道德的失衡,，人與自然的失衡。面對這種形勢,，六年前,，胡錦濤同志便高瞻遠矚地提出了“科學發(fā)展觀”這一命題，并逐步進行探討充實,，在黨的十七大最終形成體系,，寫進黨章，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,，成為中國當代馬克思主義的最新成果,。之所以說“科學發(fā)展觀”是當代馬克思主義的最新成果，并不是因為它論述的是發(fā)展,，而是因為它論述的是如何“科學發(fā)展”,。這里所說的“科學”，并不是科學技術(shù)的科學,，而是指“合乎事物發(fā)展客觀規(guī)律”的意思,。這是最具亮點的創(chuàng)新之處，也是這一理論的核心價值所在,。所以,，我們在理解“科學發(fā)展觀”時，應該把“科學”和“發(fā)展”放在一起來體會,，才能領(lǐng)悟得更加正確和深刻,，如果把“科學”和“發(fā)展”分解開來，就會索然無味。所以,，我認為,，這一理論的基點在“科學”二字，深義也在“科學”二字,。實踐也已反復證明,，不以科學為前提的發(fā)展，雖然也會讓人激動,，但只能是一時,、一事或局部之利，最終會受到懲罰,，吃盡苦頭,。只有在科學軌道上的發(fā)展，才能讓一個國家和人民嘗到不盡的甜頭,。
“科學”二字如此重要,，那么，在闡釋科學發(fā)展觀內(nèi)涵和實質(zhì)的四句話中怎么沒有看到“科學”二字呢,？我認為,，“科學”二字就蘊含在這四句話的邏輯關(guān)系里面，就體現(xiàn)在我們對這四句話的正確理解和正確把握里面,。
這里所說的“科學”,，是指事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，凡是符合發(fā)展規(guī)律的理解才是能夠指導實踐的理解,，才能具有旺盛的生命力的理論,。“科學發(fā)展觀”的闡釋的理念,，是符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的,，而且是馬克思主義世界觀和方法論為根據(jù)的，因此,，它不僅是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針,，而且是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。不僅對中國的發(fā)展有著長期的指導意義,，而且對世界的發(fā)展也會直接或間接地產(chǎn)生影響,。所以，我們會后無論做什么事情,，都應該自學地接受和運用科學發(fā)展觀理論的指導,，這樣才能使我們的事業(yè)符合規(guī)律，順應潮流,，永遠立于不敗之地,！
（2009年4月上旬在全校黨員干部學習實踐科學發(fā)展觀活動集中學習時的中心發(fā)言）
