木料若成材、金屬若成器，都離不開外力的作用,�,！盾髯印駥W》有云，木受繩則直,，金就礪則利,。大意是說,，木材經(jīng)墨線比量后加工便可取直,，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會鋒利,。荀子以木與繩、金與礪為喻,，說明個人或組織在成長的過程中,，要接受規(guī)范、經(jīng)受磨礪,。
“欲知平直,，則必準繩；欲知方圓,，則必規(guī)矩,。”“準繩”和“規(guī)矩”就是制定的標準,，有了明確的標準,，木材取直就有了尺度，人們說話做事就有了依據(jù),�,！睹献印吩疲x婁之明,，公輸子之巧,，不以規(guī)矩，不能成方圓,。離婁,，視力特別好，能夠在百步之外看到秋毫之末,；公輸子,，也就是我們熟知的魯班，是中國古代著名的巧匠,。孟子以離婁和魯班為例,，認為即使是離婁那樣過人的視力，魯班那樣高超的技藝,，如果不用圓規(guī)和曲尺,，也不能準確地畫出圓形和方形。正是因為人無法天然客觀地認識自己,，所以需要有規(guī)矩,、準繩確立正當?shù)臉藴省Ｒ舱蛴辛艘?guī)則和法度,，我們才能形成正當?shù)淖晕艺J知,，最終合理地引導自己的行為,。
設準繩、立規(guī)矩是外力約束,，對不依準繩,、不守規(guī)矩者除了教化引導，必要時還要加以懲戒,，讓人“莫敢有所恃而犯之也”,，這樣才能體現(xiàn)準繩和規(guī)矩的威力。史料記載,，明朝袁可立任山西道監(jiān)察御史期間,，發(fā)現(xiàn)有太監(jiān)仗勢殺人，便將他們的罪行張榜公布,。有人拿重金上門說情,，袁可立怒道：“殺人者死，朝廷法也,，即弄臣顧可脫乎,？吾知有三尺，不知弄臣,。”最終,，弄臣被正法,。袁可立所說的“三尺”，指的就是準繩,、規(guī)矩,、法紀，它的最大意義就是上下一律“取直”,，在實施執(zhí)行中不搞特殊,、沒有例外。
接受規(guī)范,、遵守規(guī)矩,，比外力引導和懲戒更重要的是內在的自律自控。一個人,、一個組織如果對“準繩”有發(fā)自內心的認同,，并自覺自愿接受剛性約束，那么,，他的言行必本分,、作風必嚴謹。解放戰(zhàn)爭后期,，人民子弟兵進駐北平時,，在德勝門內執(zhí)勤的戰(zhàn)士,，寧愿街邊凍著，也不去叫老百姓的門,；入城部隊接管倉庫,，對里面的軍服軍鞋、大米白面等物資,，一件不取……如此自律自控,，是因為他們心里裝著“入城紀律十四條”。這種自我約束自我規(guī)范的思想覺悟,，正是我黨我軍戰(zhàn)勝敵人,、創(chuàng)造奇跡的秘訣之一。
“受繩”是約束,、規(guī)范,，它能讓人講規(guī)矩、守本分,；而人要長本事,，還需“就礪”，就是要經(jīng)受磨煉,、砥礪,。“人須在事上磨,，方立得住,。”明代王陽明一生經(jīng)歷格竹之敗,、科舉失意,、廷杖加身、遠謫貴州,，種種坎坷磨礪都被他化作增長才干的養(yǎng)料,，使他文能立學傳世，武能平定叛亂,。
“玉不琢,，不成器�,！辟|地再好的美玉,，不經(jīng)過雕琢，也難以成為珍寶,。這個“雕琢”就是該取直的“受繩”取直,，該打磨的“就礪”打磨，從而去其瑕疵,，琢材成器,。廣大黨員干部當領悟“雕琢”之深意,，在成長中自覺“受繩”、主動“就礪”,，在黨組織的引導,、規(guī)范和磨煉下，正心明道,、強筋健骨,，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部,。（富軒）
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